第四十一章

§41. 回應希臘人。他們是否承認道（Logos）？如果祂在宇宙的有機體中顯現自己，為何不能在一個身體中顯現？因為人的身體也是整體的一部分。

然而，對於外邦人，我們不能不感到極度驚訝。他們嘲笑那些不該被嘲笑的事物，卻對自己的恥辱毫無知覺，他們沒有看到自己所設立的偶像不過是木頭和石頭。2. 只是，由於我們的論證不乏證明，來吧，讓我們也以合理的理由使他們感到羞愧——主要從我們自己所見的事物。因為我們這邊有什麼是荒謬的，或值得嘲笑的呢？難道僅僅是我們說道（Word）已在身體中顯現嗎？但即使是他們，如果他們證明自己是真理的朋友，也會承認這件事發生得毫無荒謬之處。3. 如果他們完全否認有神的道（Word），他們就是無緣無故地[1]嘲笑他們所不知道的事物。4. 但如果他們承認有神的道（Word），並且祂是宇宙的統治者，父藉著祂創造了萬物，萬物藉著祂的護理（Providence）領受光、生命和存在，並且祂統治一切，以致於從祂護理（Providence）的作為中可以認識祂，並藉著祂認識父——我懇請你們思考，他們是否在不知不覺中嘲笑自己。5. 希臘哲學家說宇宙是一個巨大的身體[2]；這是對的。因為我們看到它及其各部分都是感官的對象。那麼，如果神的道（Word）在宇宙中，而宇宙是一個身體，並且祂已將自己與整體及其所有部分聯合，那麼我們說祂也將自己[3]與人聯合，有什麼好驚訝或荒謬的呢？6. 因為如果祂完全在一個身體中是荒謬的，那麼祂與整體聯合，並藉著祂的護理（Providence）給予萬物光和運動，也將是荒謬的。因為整體也是一個身體。7. 但如果祂與宇宙聯合是合宜的，並且在整體中被認識是合宜的，那麼祂在人的身體中顯現，並藉著祂被光照和工作，也必然是合宜的。因為人類是整體的一部分，就像其餘部分一樣。如果一個部分被採納作為祂的工具來教導世人認識祂的神性是不合宜的，那麼祂甚至藉著整個宇宙被認識，就必然是最荒謬的了。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修在此為其論證的目的，採納了新柏拉圖主義學派的原則。他們在道（Logos）方面受到斐羅的影響，但即使在這個主題上，他們的教義的萌芽也可以追溯到柏拉圖，特別是《蒂邁歐篇》（參見 Drummond 的 Philo, i. 65–88, Bigg 的 Bamp. Lect. 14, 18, 248–253, 以及奧古斯丁的《懺悔錄》在《尼西亞教父文集》第一系列，第一卷，第 107 頁及註釋）。

[2] 特別是柏拉圖，《蒂邁歐篇》30 等。

[3] **ἐπιβεβηκέναι**（epibebēkenai，已降臨），參見上文 20. 4, 6。神與人基督裡的聯合當然是「位格性」的，因此（見上文 17. 1），與道（Word）與受造物的聯合在性質上有所不同。他的論證是針對特定對象的。對於那些將宇宙等同於神的人來說，不應對道成肉身（Incarnation）的觀念提出異議。